“老爹——给我一块麻饼！”“我要麦芽糖！”

迢遥，连绵规整的方格凹坑中传来叫喊声。外公挑着担子，三步并二步赶昔时。方格坑里的东谈主爬上来，他们衣服灰布职责服，戴着凉帽，满手泥巴，一脸的灿烂。

“外公，他们在泥里作念什么呀？”

“在挖古代的宝贝呢。”

几十年后，我站在凌家滩古迹博物馆，才知儿时所见的那片方格泥坑，原本叫探方。探方里沾满土壤的“挖宝东谈主”，发掘的竟是长江流域千里睡千年的史前文化。

凌家滩古迹博物馆内展出的玉立姿东谈主。　　 王玉实/摄

聚光灯下的玉石与陶器，泛着温润千里静的光，静静罗列在目下。巩固、微妙，让东谈主心生敬畏。原本，这里是一座主义有序的古聚落古迹，出生于五千多年前新石器期间，是中中时髦遑急发源地之一。

夹在同业东谈主中，莫得东谈主知谈我内心的荡漾。这块地皮离桑梓那么近，不及十公里。几十年前，公路尚未绽开，走乡谈，越阡陌，甚而更近。近到我仿佛看见阿谁小女孩，沿途蹦跳地跟在外公的挑担背面，在一块块探方前睁大酷好的眼睛……

我向凌家滩深处走去，四野茫茫，白鹭低飞，寂无一东谈主。这里是含山县铜闸镇长岗村，背靠太湖山脉，南临裕溪河流。在旷古期间，则是一派由河流冲积而成的开朗岗地。裕溪河，古称濡须河，比目前更宽绰、更荡漾，滂湃地沿岗地穿流而过，滋补出湿地、池沼、丛林、草地、河滩。先民自然的糊口奢睿，选中这片裕如之地聚居，垦荒种地，驯养野畜。南风吹过期，稻花飘香。

沿途漫想，耳边似吹来上古簌簌风声。路边玻璃标记请示我，这里是外壕古迹。外壕沟是古聚落的护城河，注目外敌侵袭，迢遥的内壕沟则用来离隔生活区与墓葬区，生活区紧邻裕溪河，面水而居，变成尽头精巧的保护区。

表里壕沟巨量的土方工程，在莫得机械的旷古期间，是何如日复一日地施工建立？这成了掩埋在地皮里的谜。在凌家滩漫长岁月里，从生拉硬扯的原始社会走向递次分明的早期时髦，尊龙凯时(中国)若干念念想奢睿、若干血腥风暴在这块地皮上反复演绎？但东谈主类为建立好意思好家园的信念，自古于今，从未改换。

凌家滩有深厚的史前文化。在六千年前马家滨的石器制作上，就可见剿袭基础。晚于凌家滩数百年的良渚文化，在祭坛地形、玉器工艺上，又能看到传承之迹。凌家滩文化战败之际，恰是良渚文化崛起之时，互相之间，如暮夜上空的星星，熙熙攘攘，互为光亮。凌家滩、红山、良渚并称三大史前文化，如星熠熠，照亮中中时髦的早晨。

凌家滩出土陶成品丰富，让我想起曾领有的几只陶制花生。那些陶制花生与真花生一般大小，花生壳上有精采滋长纹路、尖翘嘴、腰围豪阔迤逦，惟妙惟肖。还有断了半截的，可看出内部是刚硬的陶土。我无法料定是否是凌家滩千年间的陪葬品，但显著是祖宗的遗物，穿过迢遥的时光，与我肌肤相贴，又转瞬失去。成了我儿时最宝贝的玩具，我世俗揣在衣兜里，摩挲那潦倒分明的纹路。但再颠倒的宝物在孩童的手里，也玩得不知去向。

凌家滩古迹最卓绝的是玉文化。在一个被考古巨匠称为“王者之墓”的大墓中，玉陪葬的数目、种类之多，达到古东谈主用玉葬仪的巅峰。玉，托付了凌家滩先东谈主对不朽的向往，是信仰与身份的象征，他们以玉为介，与神灵对话，祈愿人命绵长，年齿丰稔。

这么的念想，最久了地体目前一套玉龟玉版上。玉龟的背甲与腹甲，全心镂刻出数十个对称玉孔。龟甲当然开合，腹空处，刚好容纳一块玉版。玉版上有对应的孔眼，以绳穿系，便合为一只好意思满的玉龟。玉版长方形，中心是一圈大太阳，对称刻有八只箭矢，箭矢内环着小太阳。太阳纹饰，是古东谈主最遑急的文化象征，意味着光明、和缓、人命。大孔、微孔、斜穿、暗槽，凌家滩先东谈主全心制作每一块璞玉。这穿越时光的审好意思与奢睿，动东谈主心魄。

风，吹过成片浪涌的狼尾草。

“在挖古代的宝贝呢。”外公的话尊龙凯时中国官方入口，隔着几十年的光阴还响在耳边。我站在风中，注目着凌家滩先东谈主，我血脉深处的祖宗。

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